摂大乗論とは? - 日本語辞典 Mazii

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摂大乗論

品までの題名を見れば応知（三性）が基本であることがわかる。阿頼耶識は三性の依であり、唯識観は三性に悟入することであり、六波羅蜜は三性に悟入する因と果であり（入因果とは入応知因果の意）、十地は三性に悟入する因果における修行の段階である。『成唯識論』の唯識説では阿頼耶識を根本とする八識が転変して諸法が

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摂論宗

南北朝時代から、唐時代初期まで広まった。玄奘による「唯識説」などに吸収され、消滅。宗祖は真諦三蔵（499年 - 569年）。『摂大乗論』漢訳時の筆受者であった慧愷、同様に真諦の訳経事業を広州で支援した法泰に始まる。法泰の唯識の学統は、北周の廃仏を避けて江南に移った靖嵩に伝えられ、靖嵩は『摂論疏』

大乗起信論

疏』2巻（浄影疏）と、元暁による『大乗起信論疏』2巻（海東疏）と、法蔵による『大乗起信論義記』3巻は、特に起信の三疏と言われている。その他には、『大乗起信論義記』を修正した宗密による『大乗起信論疏』4巻（注疏）や、智旭による『大乗起信論裂網疏』6巻、子エイによる『起信論疏筆削記』、『釋摩訶衍論』などがある。

大乗成業論

この主張は、経量部が色心の相互薫習の説によっており、未だ実在論的な傾向が残っている。そこで、世親はさらに唯識説における異熟識(阿頼耶識)を説いて、経量部の説は唯識説に帰着することを論証している。さらに、諸派の議論を批判して、最終的に業は阿頼耶識の薫習力の相続転変によって成立すると論証している。

K·p摂動論

これは摂動論の基礎である。非摂動ハミルトニアンはH0であり、実際にはk = 0（つまりガンマ点）における正確なハミルトニアンに等しくなる。摂動は項 H k ′ {\displaystyle H_{\mathbf {k} }'} である。結果の解析はk·pに比例する項であるため「k·p摂動論

大乗

おおのり

謡で，リズムのとり方の一種。八音節を八拍子の各一拍にあてる謡い方。舞踊的な雰囲気の濃い力強いリズムで，舞の前後や神・鬼など夢幻的役柄の動きの部分などに用いられる。

大乗

だいじょう

〔梵 mahāyāna「摩訶衍(マカエン)」と音訳。大きい乗り物の意〕

大乗荘厳経論

悉有仏性、如来蔵大我を説く点（菩提品）、唯識とは虚妄分別にもとづく2取（主観・客観の2元）の顕現であり、それは迷乱で実体なきものであるゆえ有無不二・迷悟不二であると説く点（述求品）などは重要である。本論の品名は『瑜伽師地論』菩薩地の品目の名称と一致するが、これはたぶん菩薩地にもとづいて本論が述作さ

大乗寺

韶州曹渓山六祖壇経（紙背仮名消息） - 通称、大乗寺本羅漢供養講式稿本断簡道元筆石川県金沢市長坂町ル10番地 JR北陸本線金沢駅から車で20分 JR北陸本線金沢駅から北鉄バス26番泉野出町一丁目行きに乗り、長坂台下車徒歩約10分香林坊から北鉄バス26番または81番泉野出町一丁目行きに乗り、長坂台下車徒歩約10分